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% Innovación abierta y comunitaria, contracultura *hacker* y diseño
% Offray Vladimir Luna Cárdenas
# Presentación #
La wikipedia[^wikipedia] y el sistema operativo Gnu/Linux[^gnu/linux] son
soluciones innovadoras a problemas planteados hace tiempo. Ya antes habíamos
considerado la construcción de una enciclopedia, pero no por 80.000 wikipedistas
considerado la construcción de una enciclopedia, pero no por 750.000 wikipedistas
y de un sistema operativo, pero no por 10.000 *hackers*, que desarrollan su
núcleo [@Corbet1]. Sin embargo, las comunidades *hacker*, entendidas en su
sentido amplio ([@Prug1],[@Himanen1], [@Stallman1]), que están detrás de la
sentido amplio ([@Prug1],[@Himanen1], [@Stallman1], [@Coleman1]), que están detrás de la
construcción de artefactos como los ya mencionados, han arrojado luces no sólo
sobre la solución de problemas a gran escala, sino que, incluso en la pequeña
escala, han reconfigurado maneras de hacer innovadoras sobre como deconstruir de
manera compartida ([hackerspaces]), abordando las cuestiones de gobernanza, la
propiedad y la afiliación ([Bawens]()). Hay en ellas todo un discurso crítico
manera compartida ([@hackerspaces]), abordando las cuestiones de gobernanza, la
propiedad y la afiliación ([@Bawens]()). Hay en ellas todo un discurso crítico
sobre las jerarquías, la propiedad y el poder y una de las cosas más
interesantes del mismo es que es un *discurso artesanal* en el sentido expresado
por Sennet [@Sennet1], pues toma cuerpo no tanto en las palabras, como en los
artefactos y las acciones, y agregaría que también en los espacios y formas de
organización colectiva. Al respecto Lanier [@Lanier1, pp. 7] afirma que dado que
los tecnólogos son poco elocuentes, su discurso se encarna en los
artefactos:
> Technologists don‟t use persuasion to influence you—or, at least, we don‟t
do it very well. There are a few master communicators among us (like Steve Jobs), but for the
most part we aren‟t particularly seductive.
> Los tecnólogos no usamos la persuación para influenciarte, o al menos
no lo hacemos muy bien. Hay unos pocos maestros de la comunicación entre
nosotros (como Steve Jobs), pero la mayoría no somos particularmente seductores.
> We make up extensions to your being, like remote eyes and ears (web-cams and mobile
phones) and expanded memory (the world of details you can search for online). These become
the structures by which you connect to the world and other people. These structures in turn can
change how you conceive of yourself and the world. We tinker with your philosophy by direct
manipulation of your cognitive experience, not indirectly, through argument.
> Creamos extensiones de tu ser, como ojos y oidos remotos (cámaras web y
teléfonos celulares) y memorias expandidas (el mundo de detalles que puedes
buscar en línea). Esos se convierten en estructuras que te contentan al mundo
y a la otra gente. Esas estructuras a su vez pueden cambiar cómo te
concibes a ti mismo y al mundo. Jugueteamos con tu filosofía mediante la
manipulación directa de tu experiencia cognitiva, no indirectamente,
a través la argumentación.
organización colectiva. En tales colectivos hacer no sólo es pensar, sino que hacer
es también una forma de decir.
comunitaria ([Botero]()). En ese interjuego entre la organización y su entorno,
comunitaria ([@Botero1]()). En ese interjuego entre la organización y su entorno,
entre la entidad y su "afuera", los modos de hacer, los espacios y los
artefactos *hacker* tienen algo que aportar sobre cómo producimos, mantenemos,
defendemos y ensanchamos los bienes comunes a todos y todas ([Ostrom]()), sobre
cómo (de)construimos el poder, sobre cómo creamos de manera intersubjetiva,
mediados por artefactos digitales y sobre cómo tales artefactos nos cambian y
sobre cómo nosotros podríamos cambiarlos.
Estos espacios, modos de hacer y artefactos *hacker*, no están, por supuesto,
libres de problemática, entre las que están las preocupantes asimetrías de
caracter étnico [^etnicidad] y de genéro [@Perez-Bustos1]. El fenómeno *hacker* se
recontextualiza de modos distintos en contextos geopolíticos y socioculturales
diferentes. Los actos de empoderamiento, a través de las tecnologías digitales
ocurren de modo diferente en el Sur Global que en el Norte Global y aún se ve
una relación fuertemente marcada por el consumo en lugar de la cocreación entre
el primero y el segundo, incluso en las comunidades *hacker*.
caracter étnico [^etnicidad] y de genéro [@Perez-Bustos1], la despersonalización
y el enagenamiento al servicio de monopolios [@Lanier, @Kleiner]. Algunos de
estos problemas son globales y otros están marcados por el contexto, pues el
fenómeno *hacker* se recontextualiza de modos distintos en contextos
geopolíticos y socioculturales diferentes. Los actos de empoderamiento, a través
de las tecnologías digitales ocurren de modo diferente en el Sur Global que en
el Norte Global y aún se ve una relación fuertemente marcada por el consumo en
lugar de la cocreación entre el primero y el segundo, incluso en las comunidades
*hacker*.
[^etnicidad]: Varios estudios han intentado dar una mirada a la población
Hacker para comprender sus motivaciones y su composición. Si
bien las motivaciones son más claras con datos empíricos, la
composición demográfica no lo es tanto, debido a la naturaleza
abierta de las comunidades hacker de librecultura. Aún así,
los estudios considerados [@Ghosh1],[] muestran una clara
composición angloeuropea y másculina en tales comunidades.
La relación de cocreación entre las comunidades y sus artefactos y la forma en
que estos se reconfiguran mutuamente, puede ser un lugar para indagar sobre la
reconfiguración de los actos de empoderamiento (en especial porque las
infraestructuras condicionan mucho de lo que pasa sobre y a través de ellas).
Ahora bien, esta relación de coevolución entre artefactos y comunidades no sólo
puede ser abordada *desde* el diseño, sino que es un *problema esencial del
diseño* ([Jonas]()), así que a pesar de que investigación experimenta sobre la
reconfiguración mutua entre artefactos y comunidadas y su coevolución, motivada
desde los actos de empoderamiento, también intenta aportar sobre cómo el diseño
construye sus métodos y discursos de conocimiento.
particularizar sobre sus métodos y artefactos de creación colectiva. Esta mirada
particularizar sobre algunos de sus discursos críticos, así como las dinámicas,
de "contracultura" ocurrirá explicitando los discursos críticos y artefactos en
que tales discursos toman cuerpo. Luego abordará un espacio físico y particular
donde se encarna y recontextualiza dicha cultura ([HackBo](http://hackbo.co/)) y
ciertas dinámicas y problemáticas en el mismo. Después de este abordaje local y
contextual, se hablará de cómo la intervención en este espacio pretende arrojar
luces sobre la indagación más general y abstracta de la coevolución artefactos
comunidades como problema del diseño y la particularidad específica de los
artefactos digitales frente a la auto-referencialidad, que permite dinamizar
esas relaciones de coevolución, al menos como hipótesis de intervención.
Al final se presentan, a modo de conclusión, algunos líneas futuras de posible
Al final se presentan, a modo de cierre, algunos líneas futuras de posible
investigación en el desarrollo de la tesis doctoral.
# El quehacer *hacker*: Actos políticos y lúdicos desde la contracultura #
La contracultura *hacker* ha sido tratada por varios autores. Himanen [-@Himanen1] y
Prug [-@Prug] la abordan a partir de una ética referida por Levi. Coleman
por su parte lo hace desde los diferentes significados de *hacker* y *hackear* y recomienda
mantener esta diversidad en perspectiva cuando afirma [-@Coleman1, pp. 6]:
> Datos los multifacéticos, ricos y a menudo controversiales efectos políticos,
engendrados por los hackers, desde la creación de nuevos régimenes de licenciamiento
a la exposición de los abusos de la vigilacia estatal [..] y su dinamismo historico
a la exposición de los abusos de la vigilacia estatal [..] y su dinamismo historico,
es imperativo mantener las variaciones y la diversidad completa del *hacking* al
frente de nuestras investigaciones.
## @note Por qué es una contracultura? ##
Porque la producción ejecuta gran parte de la infraestructura, pero dicha producción
tiene una conotación lúdica y no enajenada.
Valor de cambio vs valor de uso. El último lo generamos todos, el primero es expropiado/disfrutado
por unos pocos
## @nosec ética hacker ##
En nuestro caso, abordaré La definición de Hacker
En este caso, abordaré La definición de Hacker con una panorámica rápida de
tal diversidad, para luego ahondar en unas comunidades particulares y como
estas se relacionan con la ética más popularizada de la cultura hacker.
dadas al ter
que considera:
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- Su caracter político: otros modelos de poder y propiedad, basado
en la creación de valor en red (p2p).
- Sus formas de construir con jerarquías relativamente planas.
- Infraestructuras heterópticas (Bawens), donde todos pueden ver lo que todos
los demás están creando, como la wikipedia o repositorios de código
tipo Git o Fossil.
## Los modos en organización en red: de la jerarquía a la plurarquía ##
Queremos ensamblar otra vez la realidad y para ello necesitamos
laboratorios en los que recombinar sus elementos. En una ciudad llena de
falsas seguridades y verdaderos miedos, queremos hacer surgir un lugar
hecho de imaginario, sueños, carne, metal y bits.
Nuestras mentes colectivas, cerebros de multitudes están llenas de
tecnología digital-analógico, info-comunicación,
conocimiento-distribuido, memética-particpativa y mucho mucho más.
Cuatro puntos cardinales no son suficientes. Con Marte tan cerca de la
Tierra es la hora para una nueva constelación reticular, para recompilar
un bioware entrópico, para sorprender[nos|os] con nuevos y vivísimos
efectos especiales.
http://www.hacklabs.org/es/node/5
Un hackerspace, es un lugar físico de experimentación tecnosocial, donde la
gente se encuentra y/o trabaja en proyectos, enfatizando la vinculación, tanto
de la gente, como de los proyectos, a las tecnologías digitales. Estos son
lugares que tienden un puente hacia el ciberespacio y donde la diversa cultura
hacker mostrada en las secciones previas literalmente "encarna", pues allí hay
personas de carne y hueso vinculadas a dicha cultura y el "ancho de banda" de
dichos espacios es tal que transitan los abrazos y los sutiles gestos de enojo o
reconciación entre las personas que sólo el cuerpo presente puede transmitir.
De acuerdo a [@Moilanen1], los *hackerspaces* y *makerspaces* son un fenómeno
global y están acá para quedarse, como lo indican el amplio número de artículos
de revistas, discusiones, presentaciones de conferencias y guías sobre y para
los hackerspaces. A enero de 2014 el sitio hackerspaces.org listaba cerca de 486
hackerspaces alrededor del mundo[^hs-cantidad]. A pesar de su caracter global,
tiene matices de acuerdo al lugar geopolítico donde ocurren y la frecuencia de
su ocurrencia ya es un indicador al respecto (véase la figura [#hs-world-map]).
[^hs-cantidad]: El número de hackerspaces es aproximado debido a que el mapa de
ellos está en una memoria caché y no se actualiza en tiempo real. Si bien
hay hackerspaces que se acaban, y no todos están registrados en dicho
dominio la tendencia general de este sitio es al crecimiento.
Para entender mejor los *hackerspaces* es interesante revisar su genealogía. Al
respecto [@Maxigas1] nos ofrece una comparada con la de otros espacios también
contractultura hacker: los *hacklabs* y afirma:
> Despite the fact that these spaces share the same cultural heritage, some of their ideological and historical roots are indeed different. This results in a slightly different adoption of technologies and a subtle divergence in their organisational models. Historically speaking, hacklabs started in the middle of the 1990s and became widespread in the first half of the 2000s. Hackerspaces started in the late 1990s and became widespread in the second half of the 2000s. Ideologically speaking, most hacklabs have been explicitly politicised as part of the broader anarchist/autonomist scene, while hackerspaces, developing in the libertarian sphere of influence around the Chaos Computer Club, are not necessarily defining themselves as overtly political. While practitioners in both scenes would consider their own activities as oriented towards the liberation of technological knowledge and related practices, the interpretations of what is meant by “liberty” diverges. One concrete example of how these historical and ideological divergences show up is to be found in the legal status of the spaces: while hacklabs are often located in squatted buildings, hackerspaces are generally rented.
# HackBo: Un hackerspace recontextualizado #
Es de anotar que en la misma comunidad hacker se ven matices al respecto a las
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automóviles, que podemos conducir sin saber cómo funcionan, pero no nos llevan a
ningún lugar sin que los conduzcamos, los artefactos digitales pueden inducir
comportamientos sin nosotros y llevarnos, por ignoracia u omisión a escenarios
que no quisiéramos habitar. Comparto con él esta preocupación.
## @nonsec HackBo ##
HackBo es un lugar de experimentación tecnosocial, que se adapta y resignifica
la noción de hackerspace (ya que, siguiendo a Thomas, toda recontextualización
es una resignificación). Recoge una idea lanzada durante la Campus Party
Colombia del 2009, por un activista de la libre cultura, cuyo *nickname* es
arpunk, como crítica a la falta de fidelidad de la campus con los movimientos de
comunidades tecnológicas de base que pretendía convocar. Hubo unas reuniones
preliminares en la Fundación Casa El Bosque, que está relacionada con proyectos
de libre cultura, pero el proyecto entró en una interrupción, generando otros
espacios más ágiles, como el de los Nerdbots en el apartamento de unos de los
integrantes del proyecto y HackBo como tal, fue retomado en octubre de 2010
sobre la idea de construir un espacio más abierto y plural de participación que
también fuera auto-sostenible. En las primeras reuniones se intentaron
establecer cuotas de administración y lugares posibles de ubicación, pero la
idea de articularse con otros proyectos culturales de base, con intereses
diferentes a lo digital propiamente dicho, fue tomando fuerza y fue así como
empezó a constituirse la sinergia con las personas del centro el Centro Cultural
El Eje, ubicado en la ciudad de Bogotá, en la zona centro (eje ambiental de la
Avenida Jimenez. El parecía ser un lugar de sinergia natural, pues allí se
reunen personas que, según su propio manifiesto, buscan "articular expresiones
artísticas, producción de conocimiento y acción política para aportar a la
construcción de una cultura política basada en los principios de la memoria, y
el reconocimiento del territorio y del arte como herramientas para la exigencia
de derechos". El eje luego haría parte del colectivo `La Redada`_.
# Coevolución entre artefactos digitales y comunidades, como problema de diseño #
# Referencias Bibliográficas #
---references:# Estas son referencias de prueba para mirar cómo funciona la referencia y citación
# desde el markdown de pandoc. Están contenidas dentro de los nodos de Leo que se
# que son hijos de este nodo. Luego se editarán los detalles reales y se conectará
# con Zotero.
- id: Corbet1
title: Linux Kernel Development. Who Is Doing It, What They Are Doing, and Who Is Sponsoring It
author:
- family: Corbet
given: [Jonathan]
- family: Kroah-Hartman
given: [Greg]
- family: McPherson
given: [Amanda]
publisher: Linux Foundation
type: article-journal
issued:
year: 2013
month: 9
- note: ! 'Forthcoming, The Johns Hopkins Encyclopedia of Digital Textuality,
2014'
url: http://gabriellacoleman.org/wp-content/uploads/2013/04/Coleman-Hacker-John-Hopkins-2013-Final.pdf
author:
family: Coleman
given:
- Gabriella
id: Coleman1
title: Hacker
type: article
- url: https://arkos.io/
author:
family: Cook
given:
- Jacob
id: arkos1
accessed:
day: 11
year: 2013
month: 11
title: arkOS
type: webpage- url: http://www.flossproject.org/papers/ghosh-2005.pdf
author:
family: Ghosh
given:
- Rishab
- Aiyer
id: Ghosh1
title: 'Understanding Free Software Developers: Findings from the FLOSS Study'
type: report
issued:
year: 2005
- id: Himanen1
title: Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age
author:
- family: Himanen
given: [Pekka]
type: book
issued:
year: 2001- edition: 1
url: http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=84de2a0765823489be4f2ec72f031aff
author:
family: Lanier
given:
- Jaron
id: 570
issued:
year: 2010
title: ! 'You Are Not a Gadget: A Manifesto'
type: book
publisher: Knopf- url: http://peerproduction.net/issues/issue-2/peer-reviewed-papers/hacklabs-and-hackerspaces/
container-title: The Journal of Peer Production (JoPP)
author:
family: Maxigas
id: 626
issued:
year: 2012
title: Hacklabs and Hackerspaces - Tracing two genealogies
type: article-journal
issue: 2- url: https://web.archive.org/web/20120808210544/http://extreme.ajatukseni.net/2010/07/19/hackerspaces-members-and-involvement-survey-study/
author:
family: Moilanen
given:
- Jarkko
id: 628
accessed:
season: 00:24:41
day: 5
year: 2014
month: 1
title: "Extreme activities in cyberspace. \xBB Hackerspaces, members and involvement
(survey study)"
type: webpage
- page: 385-405
container-title: Revista Estudos Feministas.
author:
family: "P\xE9rez-Bustos"
given:
- Tania
id: Perez-Bustos1
issued:
year: 2010
month: 5
title: "Reflexiones sobre una etnograf\xEDa feminista del Software Software Libre
en Colombia"
type: article-journal- url: https://web.archive.org/web/20080705193452/http://rabelais.socialtools.net/FreeSoftware.ToniPrug.Aug2007.txt
author:
family: Prug
given:
- Toni
id: Prug1
accessed:
day: 10
year: 2013
month: 11
title: The hacker ethic and the protestant ethic
type: article- url: http://www.stallman.org/articles/on-hacking.html
author:
family: Stallman
given:
- Richard
id: Stallman1
accessed:
day: 11
year: 2013
month: 11
title: On Hacking
type: webpage...
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