Jean Pierre Boutinet: Anthropologie du projet, Paris : PUF, 1990

2. El proyecto y los modos de anticipación

Cada cultura tiene un modo propio de pautar el tiempo según la manera que le convenga. Los cortes del tiempo remiten a las representaciones que nos damos del tiempo o mejor de la pluralidad de tiempos que nos rodean. A partir de esta pluralidad que impregna nuestras existencias es que construimos estos modos privilegiados de representación. En esta aprehensión del tiempo, dejaremos de lado el tiempo físico y el cronológico, en tanto están fuera del propósito de nuestro trabajo. Tomaremos el tiempo vivido verbalizado, ese que E. Beneveniste (1966)  llama el tiempo lingüístico. Este tiempo se divide comúnmente según una y otra de estas dos principales modalidades que son la bipartición y la tripartición. 

Bipartición del tiempo
Un primer corte tradicional del tiempo consiste en oponer lo que surge de la simultaneidad y lo que tiene que ver con la sucesión. Es una oposición similar a la que ha alimentado el debate entre H. Bergson y G. Bachelard. Para el primero, la duración como dato inmediato de la conciencia es una realidad psicológica, en tanto que el segundo considera esta duración como una simple construcción mental (solo será aprehendido psicológicamente el instante en toda su evanescencia). Si ambos filósofos reconocen la heterogeneidad a través de la sucesión y el cambio, difieren en cuanto a la manera de captar la naturaleza de la simultaneidad: Bachelard asimila esta última a lo instantáneo en tanto que Bergson le confiere una continuidad. 
El presente, en su inmutabilidad se opone a la evolución y al cambio que confunde en un mismo movimiento el pasado y el futuro. El tiempo existencial, el tiempo del sueño, se opone por lo tanto al tiempo operatorio, el tiempo de la acción. 
Una tal oposición se asocia a dos tipos de tiempo: el tiempo circular y el tiempo lineal. El tiempo llamado circular se caracteriza por su repetición, los débiles cambios que introduce, la preocupación de valorizar lo que ya se ha hecho. Una variante del tiempo circular es el tiempo en espiral en el cual los cambios acontecidos tienen lugar gracias a repeticiones sucesivas. Este tiempo circular es concebido como un tiempo agraria, porque está directamente ligado al ciclo de las estaciones, al ritmo de la naturaleza. Los hombres se fueron progresivamente emancipando de este tiempo circular para redefinir un nuevo tiempo, el acumulativo, el tiempo lineal. El tiempo lineal es el de la irreversibilidad. Es nuestro tiempo característico de nuestro occidente industrializado que hunde sus raíces, como lo veremos, en la cultura de inspiración judeo cristiana. A este respecto, K.Pomian opone por un lado aeternitas y tempus y aevum por otro (1984).
Se percibe a la vez lo que tal bipartición tiene de excesivo y de caricatural, así como lo irrefutable sobre lo que descansa. Estamos continuamente confrontados, tanto al nivel psicológico como en e cutura, a dos maneras antagónicas de vivir el tiempo: un tiempo largo, dilatado, que no termina, tiempo del sueño, del éxtasis, pero también del aburrimiento y de la morosidad, un tiempo corto y discontinuo, tiempo de lo febril, de la actividad intensa, de las realizaciones incesantes, tiempo de la eficacia pero también del agotamiento. 
La bipartición del tiempo tiene un carácter sagrado, que desborda ampliamente los marcos religiosos tradicionales para englobar el conjunto de la sociedad. Esta bipartición opone justamente el tiempo sagrado y el tiempo histórico. El tiempo sagrado corresponde a una regeneración del tiempo creando recreándolo a nuevo, ciertamente a través de la fiesta, pero de manera más general en la celebración del rito. Es por otra parte a justo título que M. Eliade (1965) insiste sobre esta regeneración del tiempo. 
Si, contrariamente a lo que se piensa habitualmente, la cultura griega tenía una concepción ambigua del tiempo, hecha tanto de repetición como de irreversibilidad (J. de Romilly, 1971), la cultura hebrea está mucho más resueltamente volcada hacia la linealidad y la irreversibilidad. En ella todo es movimiento: la descendencia prometida a Abraham, la vuelta del exilio de Egipto con el pasaje por el Mar Rojo, y esa larga marcha en el desierto, la sucesión de los profetas preparando la venida del Mesías y anunciando su proximidad. Esta concepción de la tierra prometida, a la vez una tierra a conquistar o a reconquistar, tierra a defender por un pueblo que se sabe elegido, a operado una ruptura e la manera tradicional de concebir el tiempo (Abecassis, 1983). Es precisamente de esta ruptura de donde el cristianismo se nutrió, acentuándola en su preocupación de valorizar el tiempo escatológico. 
¿Cómo, entonces, fue que la concepción del tiempo utilizada por los cristianos haya tenido que esperar a nuestra época moderna para volverse laica? ¿Cómo fue que la sociedad civil se apropió de esa linealidad? Estas preguntas quedarán por mucho tiempo respondidas solo parcialmente. A este respecto, hay que decir que los cristianos tenido buen cuidado de demarcar bien  las cosas. Durante mucho tiempo se impregnaron de la distinción operada por San Agustín en la Ciudad de Dios entre los dos tiempos, el del procursus, y el del excursus.  El excursus es el tiempo caótico caracterizado por la sucesión de acontecimientos sin orden ni sentido, que jalonan la vida concreta de las sociedades históricas; el procursus, es  tiempo de la irreversibilidad, es el tiempo del alma que se encamina desde este mundo hacia la beatitud celeste, tiempo progresivo que es el único objeto de la fe. La separación cristiana implica pues una concepción dualista del tiempo que a su manera, un siglo después de San Agustín, el papa Gelasio va a contribuir a endurecer distinguiendo la auctoritas del sacerdote ordenado en el procursus, y la potestas del rey, destinado a organizar el excursus. Este dualismo resistió más de diez siglos, y aunque no desapareció, durante el Renacimiento fue puesto en tela de juicio. 
Como ya hemos tenido ocasión de mostrar (Boutinet, 1981), esta bipartición se encuentra en toda la realidad religiosa, cualquiera sea la religión, cuando se opone el tiempo presente al tiempo primordial. El tiempo primordial, el tiempo del mito, recapitula en una sola realidad el tiempo de los orígenes y el tiempo de los últimos fines. Este tiempo es a la vez arqueológico y escatológico, tiempo del orden de la inmutabilidad, tiempo de los dioses o de Dios, es también el tiempo de los ancestros, tiempo ambivalente en su pretensión de fundar el antes y el después. Pues el tiempo de los ancestros es simultáneamente el tiempo del cual provenimos y el tiempo nos dirigimos a grandes pasos. 
Opuesto a este tiempo primordial, existe el tiempo de aquí abajo, el tiempo de los vivos, de los seres humanos, el tiempo de las sociedades que nunca están en paz consigo mismas ni con sus vecinos: es el tiempo de la caída. El tiempo de los vivos es el de los oprobios, de lo aleatorio, de la inquietud, del sufrimiento, en una palabra, de la restitución que el individuo se esfuerza por obtener para acceder según su propio deseo a un tiempo más clemente. 
La bipartición del tiempo es sin duda un modo de representación destinado a subrayar la ambivalencia del tiempo: Dando cuenta a la vez de la permanencia y del cambio, de la presencia y de la ausencia,  el tiempo es simultáneamente, ambivalencia suprema, fuente de muerte y fuente de vida: el individuo, sobre todo cuando es joven, desearía envejecer para adquirir la experiencia que lo ayude a vivir más intensamente, pero no desearía envejecer demasiado por miedo a la proximidad de la muerte. 

La tripartición del tiempo
(otro día…)

Las formas de la anticipación
Hablando de anticipación del futuro, utilizamos una palabra relativamente neutra en sus connotaciones, que puede agrupar de manera indiferente esta gama proyectiva de actividades que se observa actualmente. Pero la principal ventaja de recurrir a este concepto es que vuelve menos ambigua la previsión. Se utiliza de manera indistinta tanto en su sentido restringido como en el más amplio abarcando todos los modos de previsión del futuro. Es el sentido amplio el que nos parece que corresponde mejor a lo que significa la anticipación. Cada vez que hablemos de previsión en este trabajo lo haremos en el sentido restringido  de anticipación de tipo científico, a corto o mediano plazo, en relación con el estado del entorno. Por lo tanto no podemos seguir a autores como F. Hetman (1969) y A.C Decouflé (1976 y 1978) porque pasan indiferentemente de un nivel de previsión al otro, aún si debemos reconocer su preocupación por aclarar una terminología caprichosa para ordenar un campo semántico aún más delimitado, el las referencias temporales ligadas al futuro. 
La otra ventaja que podemos sacar del hecho de recurrir al concepto de anticipación resido ene. Hecho de poner en evidencia la especificidad de las conductas humanas en relación a los comportamientos animales. Como lo ha mostrado ciertamente P. Fraisse (1958), pueden existir conductas de anticipaciones en los animales, pero son de naturaleza instintiva y ‘apetitiva’ (será en relación al alimento, no?). Son conductas a corto plazo que nunca se desligan de los estímulos del momento. Las conductas de anticipación humanas no son solamente respuestas comportamentales más o menos adaptadas a las imposiciones de una situación. Constituyen también tomas de distancia en relación a las estimulaciones momentáneas para buscar, a través de la acción apropiada, anticipar las estimulaciones posteriores. En esta óptica, anticipar es mostrar una capacidad de suspender momentáneamente el curso de las cosas para saber como este curso va a evolucionar, y por lo tanto para intentar, llegado el caso, de incidir en el curso de los acontecimientos. Anticipar es, en definitiva dar una prueba de inteligencia en relación a la situación presente. Es decir, es tomar actividades tomar atajos que nos permitan resolver mejor las situaciones a las que nos vemos enfrentados, evitando que se nos impongan de manera coercitiva. De esto se sigue que si la anticipación permite todas las fugas posibles –lo que la vuelve tan equívoca como el futuro que exploramos-  constituye también a una de las condiciones de la libertad. La equivocidad de la anticipación proviene del hecho de que es proyectiva sobre el futuro de las aspiraciones individuales y colectivas. Debemos, sin embargo, considerar que es a través de esta proyección y de sus ambigüedades que se manifiesta la libre iniciativa del actor. 
Los conceptos que gravitan en el campo de la anticipación son frecuentemente objeto de corrimientos semánticos caprichosos: son a menudo utilizados unos por otros, a veces confundidos, a veces opuestos. Sin intentar poner más rigor del que uno puede, nos ha parecido que una atención minuciosa en relación a los empleos respectivos de cada uno de estos conceptos, en referencia a su propia etimología nos podría permitir poner en práctica distinciones útiles. En tanto cada uno de los modos admite muchas variantes, estaremos en presencia de diez tipos bien identificables (ver cuadro 1).  Pasaremos entonces revista a estos cuatro modos: adaptativo, cognitivo, imaginario y operatorio, así como a sus diferentes variantes, para lo cual nos inspiramos en los trabajos de Decouflé (1978).
Cuadro 1
Los modos característicos de la anticipación

Modos de anticipación	Figuras de la anticipación	Concepciones ligadas a la anticipación	
ADAPTATIVO			
- de tipo empírico	{	PREVIDENCIA
PREVENCIÓN	CONJETURA
PREDICCIÓN	
- de tipo científico	PREVISIÓN	CONJETURA/PREDICCIÓN	
COGNITIVO			
-de tipo oculto	ADIVINACIÓN	PREDICCIÓN/DESTINO	
-de tipo religioso	PROFESÍA	PREDICCIÓN/DESTINAMIENTO	
-de tipo científico
o filosófico	{	FUTUROLOGÍA PROSPECTIVA	CONJETURA
CONJETURA	
IMAGINARIO			
-de tipo imaginario racional	UTOPÍA	PORVENIR	
-de tipo imaginario onírico	CIENCIA FICCIÓN	PORVENIR	
OPERATORIO			
-de tipo racional	{	FIN
OBJETIVO
PLAN	DEVENIR
DEVENIR
DEVENIR	
-de tipo volitivo formal	{	DESEO
PROMESA	MIXTO
MIXTO	
-de tipo indefinido	PROYECTO	DEVENIR	

Las anticipaciones adaptativas
La previdencia (prévoyance) y la previsión, sobre las cuales tendremos ocasión de volver, tratan cada una a su manera (es decir, empíricamente o científicamente) de anticipar de la manera más certera posible los estados del porvenir. En general, el horizonte temporal de la previsión es más alejado que el de la previdencia, pero una y otra buscan dar al individuo tanto como al grupo social o a la organización los medios para adaptarse. Yo anticipo un futuro verosímil con la intención de obtener de él, desde ya, las consecuencias en el nivel de mi adaptación. Estas consecuencias existirán –total, parcialmente o de ninguna manera- más allá de cualquier acción deliberada de mi parte. En una palabra, previdencia y previsión tienen que ver solamente con el estado probable del entorno en un tiempo futuro, y no con mis propios deseos. Sin embargo, ambas definen dos modos diferentes de adaptación (Bourdieu, 1963):
- Un modo adaptativo de tipo empírico, a travel de la previdencia: la cual es antes que nada del orden del bricolage, de la experiencia adquirida en el terreno, de una observación intuitiva de las cosas y de los acontecimientos que finalmente convence que ‘gobernar es prever', es esta preparado.
La previdencia caracteriza el comportamiento de sociedades tradicionales que utilizan su capital de experiencia para defenderse de las agresiones del futuro buscando anticiparlas. Esta previdencia ha sido vivida antes que nada en los comportamientos de la economía, tal como nos han sido enseñados a través de las actitudes opuestas de la cigarra y de la hormiga. Luego fue instituida y formalizada desde fines del siglo pasado (el XIX…) por la puesta en práctica de mutuales de previdencia que permitían a la gente de una misma ciudad que adhería a ellas de estar respaldados por la colectividad en caso de algo imprevisto (¿cual comuna rural de nuestro país a comienzos de siglo no tenía su sociedad de previdencia?). A través de estos ejemplos vemos cómo la previdencia tienen un carácter de anticipación defensiva: se trata de desactivar las amenazas del mañana: prever a fin de evitar ser tomado por sorpresa. 
Esta anticipación defensiva de se relaciona con una figura del hoy frecuentemente utilizada, la da la prevención: anticipar, para apartarlos, a los efectos nefastos del futuro, previdencia como prevención implican que los resultados a los cuales llegan conllevan también cambios de comportamiento, apuntando a conjurar los malos presagios que se entrevén. Digamos que la previdencia es el lado cognitivo de las anticipaciones adaptativas empíricas, la prevención, su lado más operatorio. 

-Un modo adaptativo de tipo científico que pregresivamente ha suplantado en la organización de nuestra vida cotidiana a la previdencia. La racionalización de los sistemas de seguros, el desarrollo técnico, la complejización de los circuitos económicos ha llevado, particularmente después de la Segunda Guerra Mundial, a la multiplicación de los sistemas de previsión. 
La ciencia pone sus medios al servicio de una anticipación del futuro. Se considera a sí misma previsión, lectura segura del porvenir. Los sistemas de previsión se han desarrollado al mismo tiempo que el cálculo de probabilidades. Este último les ha dado una herramienta que les ha sido indispensable  desde los primeros trabajos de Bernouilli y Laplace sobre las opciones en la incertidumbre. Pero son los estudios de J.M.Keynes a partir de los años 20 que han permitido la elaboración de una teoría probabilista de las anticipaciones, particularmente en el plano económico. Esta teoría será completada por las investigaciones de Merton en los años 40 sobre las profecías autorrealizadoras. Luego, también aparecieron numerosos estudios en relación con los diferentes modos de previsión: perfectas, racionales, estocásticas, uni o bilaterales, multilaterales, tutelares… Una vez provista de modelos, de cálculos, de instrumentos sofisticados de observación, la previsión se sitúa en un horizonte temporal mucho más ambicioso que la previdencia. Esta aborda el corto, pero sobre todo el mediano plazo (cuatro o cinco años), posiblemente el largo plazo (más de 10 años). Por otra parte, contrariamente la previdencia, (la previsión) deja de ser individual o grupal para convertirse en organizacional y social: pasamos de sistemas de previdencia a sistemas de previsión. A través de estos últimos, el hombre entiende que ya no evolucionará, sino que desea tomarla a su cargo y dar a entender que el porvenir no está ligado tanto al azar como a sus propias decisiones. El pasaje de la previdencia a la previsión pertenece propiamente al vocabulario de la teología dogmática, tal como es utilizado por Santo Tomás de Aquino. La previsión es para Dios, único que tiene la propiedad de conocer lo que ha de venir por esa ciencia de la visión que le es propia. En los siglos XVII y XVIII la laicización y la transferencia del concepto teológico vinieron a definir esta nueva capacidad que se atribuye hoy nuestra civilización tecnológica. Las connotaciones teológicas de la previsión están aún presentes en el diccionario de Richelet (1759). Recientemente han sido señaladas por B de Jouvernel en su tan interesante obra El arte de la conjetura (1964).
A pesar de todo, una doble incertidumbre pesa sobre la previsión: por un lado, de lado de los acontecimientos, permanece eminentemente conjetural, puesto que lo que anticipa no ha de ocurrir automáticamente. Por otra parte, del lado de los individuos, su credibilidad permanece limitada, encarnando en esto el mito de Casandra que no llegaba a convencer al coro de ancianos que ella preveía el futuro e inminente asesinato de Agamenón. 

Las anticipaciones cognitivas
Sin abandonar toda preocupación de adaptación, las anticipaciones cognitivas conservan como primera preocupación de dejar a un lado el misterio del futuro intentado conocer algunos de sus aspectos. Semejante conocimiento tiene ciertamente como función, entre otras, la de conjurar todo aquello de lo que el futuro es portador. A estos efectos, podemos dar cuenta de tres tipos de anticipaciones cognitivas:
- Un modo cognitivo de tipo oculto. Este modo puede tomar una u otra forma ligadas a la adivinación, tanto porque es oculto, como porque es a través de prácticas ocultas que intenta revelar aquello del futuro que está oculto al conocimiento de la multitud, este tipo se ve a sí mismo como esotérico, es decir reservado a los adeptos capaces de leer y de descifrar los signos anunciadores de un cierto futuro. Las anticipaciones de tipo oculto son variadas y dan cuenta de una o de otra de las siguientes formas: fetichismo, cartomancia, brujería, astrología… Según los tiempos y las culturas, alguna de estas formas tiene más aceptación que las otras. Le Scouézec (1982) distingue a estos efectos, cuatro tipos de artes adivinatorias mayores en nuestra cultura: la astrología, la cartomancia, la geomancia y la quiromancia. 

-Un modo cognitivo de tipo religioso a través de la profecía que va a anunciar lo que pasará mañana, por una revelación sagrada de carácter trascendente, por la cual el profeta considera ser simplemente un intermediario. El profeta habla en nombre de Dios, del Espíritu, de los dioses, de una potencia sobrenatural. Anticipa el porvenir para hacer conocer una voluntad divina o sobre todo para atraer la atención de los hombres sobre la incoherencia de sus comportamientos que, contrariando los planes divinos, corren el riesgo de engendrar tal o tal catástrofe. De esta manera, la profecía entiende ser una revelación en tanto son los hombres con sus tendencias suicidas los que constituyen los designios divinos. En “El pensamiento del futuro”, L. V. Thomas (1983) asocia la adivinación y la profecía. Estos dos términos se reúnen, en efecto, como modos de anticipación por sus connotaciones mágico-religiosas, pero se distinguen, sin embargo, por su objeto que las coloca en dos tipos diferentes de anticipación. Para decirlo brevemente, la adivinación pone más el acento en las prácticas de manipulación mágica en tanto la profecía entiende situarse en una perspectiva de reconocimiento de un orden religioso que la trasciende. 
- Un modo cognitivo de tipo científico concretado en dos figuras características, la prospectiva y la futurología, que son dos neologismos recientes. Estos dos términos en parte similares constituyen una interpretación más aguda de ciertos aspectos del concepto de previsión. Acentúan menos el carácter cognitivo en detrimento de una perspectiva de aplicación. Además, el horizonte temporal se amplía al recular sus propios límites. Futurología y prospectiva buscan de esa manera conocer el estado del entorno futuro a mediano y largo plazo, y esto con la utilización de procedimientos científicos (simulación de modelos elaborados a partir del análisis de los sistemas actuales y de su evolución previsible, esbozo de una pluralidad de escenarios posibles.) Este conocimiento del estado futuro conservando las garantías de fiabilidad trata de alejar lo más posible el horizonte temporal. Si se puede hablar de previsión a corto plazo, no hay ni prospectiva ni futurología a corto plazo. Tanto una como la otra tratan de anticipar la larga duración, para veinte, treinta o más años. Se puede decir la que previsión es del orden de lo conjetural, (corto plazo), de lo tendencial (mediano plazo), en tanto que la prospectiva y la futurología son del orden de lo tendencial y sobre todo de lo estructural (largo plazo).
Entre prospectiva y futurología, conceptos semánticamente vecinos, es oportuno mostrar algunos matices: 
-en su esfuerzo por explorar una pluralidad de porvenires posibles, todos más o menos alejados, la prospectiva entiende que permanece dentro del campo científico.
-la futurología abarca en parte a la prospectiva teniendo la misma preocupación por que ella, pero agrega otra dimensión que la corre hacia el lado de la filosofía, una filosofía del porvenir. Así es que cuando trata de poner en evidencia las normas y los valores susceptibles de gobernar nuestro porvenir, este porvenir que vislumbra en una perspectiva ‘fundamentalmente abierta, multiforme, y contradictoria, aunque rica en posibilidades y significaciones profundas.” (Hetman, 1969, 87).

Las anticipaciones imaginarias
Utopía y ciencia ficción alejan aún más los límites del horizonte temporal hasta el nivel de lo impensable, de lo no formulable. Tomando la contra parte de lo que existe en el presente, hablan de lo que no existe pero podría existir en un futuro lejano, en un lugar no precisado. En este sentido, utopía y ciencia ficción constituyen potentes reguladores del pensamiento anticipatorio y de la inventividad obligándonos a romper los marcos tradicionales de referencia, forzándonos a imaginar otra cosa que tal vez mañana será hecha si mañana es radicalmente diferente de hoy. Estas dos anticipaciones son de tipo imaginario, ‘extrapolatorio’, y entienden que constituyen de manera a la vez paradojal una ilustración y un contrapunto a nuestro universo mental científico-técnico. 
Aún así, estos dos imaginarios son de naturaleza diferente:
-El modo imaginario de tipo lógico en la utopía es a menudo la evidencia de un conflicto que traduce ‘un desequilibrio entre las capacidades psíquicas del hombre y su aprehensión concreta en lo real’, como lo indica L.V Thomas  (1984), a través del refugio en un no lugar  que es también un no tiempo (ucronía). A este respecto, Duvenau (1962) en su obra Sociología de la utopía subraya que la utopía puede ser considerada como una válvula de escape para los hombres cuyo pensamiento está lleno de contradicciones. Así es para el caso del padre de la utopía, Tomás Moro, hombre discreto, más bien sufrido, de vida ascética, que fue conducido valientemente al martirio por dar cuenta de su fidelidad a la fe católica en tanto su Utopía está llena de observaciones muy irónicas, mordaces  aún respecto de los cristianos y del celibato de los curas. Con la etimología ambigua del término (el prefijo ‘u’ que puede tanto remitir al alfa privativo del griego como a la contracción del diptongo ‘eu’), estamos simultáneamente en presencia de la irrealidad y de la perfección. Las dos interpretaciones finamente se esfuerzan por dar lugar a las significaciones más contradictorias de toda utopía, lo que constituye su éxito. 
Una mirada histórica de la utopía desde su parición explícita en el siglo XVI (Moro, 1516) debería permitirnos distinguir tres variantes:
-las utopías de bienestar sereno, de Tomas Moro a la Revolución francesa;
-las utopías deterministas haciendo del tiempo una metamorfosis continua y dinámica. Estas son las utopías del siglo XIX, las de las ideologías, los socialismos utópicos denunciados por F. Engels, en los cuales sin embargo luego se podrán ubicar algunos elementos del pensamiento del K. Marx;
-las utopías psicológicas y filosóficas del siglo XX, marcadas por el progreso con dos visiones típicas:
* la de una espiritualización creciente, tal como puede ser reflejada en la obra del padre Theillard de Chardin, o por los fenómenos comunitarios de los años 70,
* la de una búsqueda de mayor satisfacción sensual y libidinosa en una fisión no conflictual e idealizada de la sociedad de consumo, en una visión reconciliada del individuo con su propio cuerpo, objeto de expresión, de liberación y de goce (Lipovetsky, 1987)

-El modo imaginario de tipo onírico tiene que ver con la ciencia ficción. Esta nos introduce en un imaginario que piensa el porvenir como si ya hubiera existido. Para hacerlo, la ciencia ficción se apoya a menudo en su tarea sobre comprobaciones científicas, sobre hechos de la experiencia. Pero estos hechos y comprobaciones que retrabaja a través del imaginario, dejan lugar al sueño, a la evasión, que son sustituidos por mitos de antaño caídos en desuso. Prolongación desordenada del pensamiento técnico y a la vez deconstrucción de este mismo pensamiento, la ciencia ficción se liga con la tradición antigua de lo que L.V Thomas (1984) llama ‘la proyección animista’ hecha simultáneamente de una obsesión por el Apocalipsis y del recurso a lo maravilloso. 

Las anticipaciones operatorias
Cuarta categoría de anticipaciones, las anticipaciones operatorias tiene finalmente pocos puntos en común con las figuras que acabamos de enumerar. En efecto, su problema no es imaginar no importa qué futuro más o menos distanciado, futuro objetivo o futuro imaginario. Se trata de un futuro personal que el autor de la anticipación tratará de acercar. 
Entre las anticipaciones operatorias habría que distinguir:
- Las anticipaciones de tipo racional o determinista, entre las cuales podemos mencionar las más comunes: el fin, el objetivo, el plan. Es difícil jerarquizar estos tres conceptos en función de coordenadas temporales. Por el contrario, es más fácil de hacerlo en función de una lógica de la acción humana, y es seguramente eso lo que las diferencia de todas las demás anticipaciones operatorias. Estas anticipaciones son inseparables de una toma en cuenta de la acción momentánea y proyectada en todas sus formas. Podemos decir entonces que:
* el fin polariza, finaliza una actividad fijándole de alguna manera un nivel de desempeño, el fin es inseparable de la acción de la cual constituye el término, y está guiado por una norma interna de la acción misma;
* el objetivo en sí mismo es exterior a la acción, está totalmente despegado de ella. Consiste en esperar de la acción tal o cual objeto bien determinado, objeto espacial, objeto temporal, objeto económico, social… El problema es por lo tanto poder operar una conjunción con el objeto esperado para que el objetivo sea realizado. En este sentido, todo objetivo es normativo, productor de una norma exterior que debe cumplirse.
* el plan puede ser formulado indiferentemente en términos de fin o de objetivo, y se caracteriza por su insistencia sobre la fases intermedias por las cuales debe pasar la acción (etapas, llegado el caso también estrategias a poner en práctica) para alcanzar el fin o el objetivo fijado. El plan incluye por lo tanto la planificación y considera en un mismo conjunto el fin perseguido por la acción y los medios que hay que poner en práctica. 

- Las anticipaciones de tipo volitivo formal nos permiten mencionar las figuras del deseo (‘souhait’, que es más bien como me gustaría que) y del querer (‘vœu’, que es más bien como quiero que) [nótese que no está désir…]. Estas son anticipaciones débilmente operatorias, en tanto el ‘souhait’ consiste, como lo indica su etimología subtushaitare, prometer sin comprometerse mucho. En cuanto al ‘voeu’ en su doble dimensión, la de obtener y la de llevar a cabo, ha perdido su fuerza religiosa [se parece a voto…] original para no ser más que un voto piadoso en una sociedad laicizada. Es decir que ‘sohuait’ y ‘voeu’ son más ejercicios de lenguaje que de volición. Es en lo volitivo formal que hay que colocar por otra parte a la promesa, más fuerte que el voeu y el souhait en términos operatorios, puesto que el hipotético futuro que liga al promitente con su compromiso, como lo subraya F. Ost (1999).

-Las anticipaciones de tipo flexible o parcialmente determinadas. Es a este último registro que pertenece el proyecto sobre el cual se focaliza el presente trabajo. El interés que ofrece la figura del proyecto reside sin duda, al menos hasta donde sabemos, en el hecho de que es la única entre todas la figuras anticipatorios que puede ser considerada como anticipación operatoria de tipo determinada. Se le podría reprochar su intención, aunque esta sigue ligada al registro mental que permanece implícito. 
A través del proyecto, por el contrario, se trata de hacer venir hacia sí un futuro deseado. En su perspectiva operatoria, el proyecto no puede apuntar a un largo plazo demasiado conjetural, no puede tampoco limitarse a un corto plazo demasiado inmediato. Su carácter parcialmente determinado hace que no esté jamás totalmente realizado, que siempre esté para ser retomado, buscando infinitamente polarizar la acción hacia lo que no es. Más que el plan, el objetivo o el fin, el proyecto con su connotación de globalidad está destinado  a ser integrado en una historia, contribuyendo  tanto a moralizar el pasado que está presente en él como el presente que esboza el porvenir (Ladrière, 1984).
Es decir que todo proyecto a través de la identificación de un futuro deseado y de los medios propios para lograrlo se fija un cierto horizonte temporal en el interior del cual evoluciona. Pero ese proyecto no se detiene en el entorno en su evolución previsible. Interesa antes que nada al actor que, en el presente, se da a sí mismo una perspectiva para el porvenir que desea. Lo definiremos por lo tanto como una anticipación operatoria, individual o colectiva de un futuro deseado. 

Progreso tecnológico y proyecto a la hora de la previsión y de la planificación.
……..
Herramienta técnica y tecnológica
…
Progreso y proyecto
…
Previsión y proyecto
…
Crisis y futuro del recurso al proyecto
…

Oscilación del proyecto
Proyecto y previsión aparecen finalmente como figuras inestables. Si el proyecto ha cambiado de significación entre los años 60-70 cuando era aprehendido de manera global para replegarse sobre lo local a partir de los años 75-80, podemos decir que en cuanto a la previsión ha entrado en crisis con la mutación socio-económica de los años 75 y desaparece de las preocupaciones para reaparecer en los años 90 habiendo experimentado una metamorfosis. En el curso de la década 60-70, se concretaba en modelos de anticipación bastante rígidos y susceptibles de aprehender un porvenir considerado como probable. La previsión se identificaba entonces con una anticipación racional; luego de un eclipse de más de una década ha vuelto de una forma revisada para anticipar, de ahora en adelante, un porvenir considerado como incierto.
La dimensión del proyecto habita por la tanto el complejo científico-técnico, lo que hace decir a J. Ladrière (1977): “Si la tecnología tiene a constituirse como un sistema autofinalizado, es porque está llevada por una especie de proyecto interno que es el de su propio crecimiento.” Pero sería necesario agregar a los propósitos de J. Ladrière que este proyecto interno nos es dado en toda su ambivalencia, tanto como la norma de referencia que polariza la acción hacia el ‘siempre más’, tanto como el absurdo que no lleva a ninguna parte. En este último caso, el proyecto interno cede su lugar a un proyecto externo, proyecto crítico de búsqueda de sentido. Una tal oscilación del proyecto característico del pensamiento occidental en los últimos dos siglos retoma los porpósitos de G. Balandrier (1985, 7) cuando afirma: “La genealogía del pensamiento occidental desde la época de las Luces manifiesta a la vez la afirmación y la negación, el avance conquistador y la crítica destructiva”.